也许你会对当前年轻人流行过情人节、圣诞节不以为然，也许你会对当今孩子热衷于迪斯尼、肯德基付之一笑，但你会不会因为端午被别的国家抢先申报为世界非物质文化遗产而无动无衷？会不会因为“每天都有一项传统文化在消失”而闻之动容？作为第一批国家级非物质文化遗产的京剧，因教育部宣布将推广进入中小学课堂而成为社会关注的热点，其现状也不容乐观，它的观众已中老年人为主，社会推广度还不是很高，青少年人群对其感兴趣的并不多，直至近年中央电视台多次举办京剧大赛，情况才有所改观。据统计，上世纪50年代末的调查，全国剧种共有368个。到了1982年，还有317个剧种。2005年现存剧种仅剩267个，就在这267个剧种中，有一半的剧种仅有业余演出，有60多个剧种没有音像资料保存，许多地方剧种正在走向消失。剧种的消失速度之快足以令人心惊，由此可见保护传统文化的迫切性。

现在国家正在启动一系列非物质文化遗产保护工程保护传统文化，对于传统文化的保护关键在于传承人。曾几何起，普遍可见的蓝印花布无处可寻，喜闻乐听的道情花鼓几成绝响，罗汉班、莲花落等各种传统民间娱乐活动已失去踪迹。究其原因，现代科技的发达，娱乐活动内容越来越多样化，使年轻一代对传统文化不感兴趣，这样也使传统文化也离年轻人越来越远，直至在消亡的边缘徘徊。把京剧推广进入校园，就是为如何更好地保护与传承传统文化迈出了重要的一步，开启了一扇传统文化的传承之门。它不但是一种保护方式的选择，也会起到强烈的宣传效果，使整个社会认识到非物质文化遗产保护的重要性与紧迫性。

很多教育工作者从中小生身心发展的规律来阐析京剧进课堂是否合理，很多家长、教师担心京剧进入校园后是否是增加孩子的负担。我想：音乐课与京剧并不是互相对立的两个层面，相反他们是相辐相成，互为促进的。通过一些群众喜闻乐见的京剧的推广，可以加深学生对祖国传统音乐的了解，进而激发其热爱音乐的情感。而且，具有丰富内涵的京剧音乐的背后都有着动人的故事，对学生而言又是一次思想道德教育的过程。

千万不要忘记，民族的才是世界的。其实在我们中小学教育的各门学科，都离不开我们的传统文化。语文课中的经典诗文，数学课中的勾股定理，美术课中的国画以及书法剪纸等，音乐课中的民族乐器等等，每一个领域都有我们先人们的智慧在闪光。因此我说，大可不必对京剧进校园而引起如此大的反应，今后，我们还可以设想从传统文化中汲取更丰富的营养来滋润我们的教育，如把传统游戏引入校园的体育课程，把传统的手工技艺引入我们的劳技课等等，来构成我们富有民族特色的教育。

内容提要：东阳民间艺术家的传承现状不容乐观，直接影响到非物质文化遗产的传承与保护，许多民间艺术由于缺乏传承人正处于消亡的状态。造成这种现状的原因是多方面的，我们应认真分析原因，积极寻找对策，保护民间艺术家，为非物质文化遗产传承保护做出贡献。

2003年，联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产国际公约》，指出“非物质文化遗产”包括以下五个方面：(1)口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；(2)表演艺术；(3) 社会风俗、礼仪、节庆；(4)有关自然界和宇宙的知识和实践；(5)传统的手工艺技能。调查证明，传承人是直接参与非物质文化遗产传承，使非物质文化遗产能够沿袭的个人或群体(团体)，是非物质文化遗产最重要的活态载体。非物质文化遗产很大程度上依赖于民间艺术家们的口手相传而得以继承和发展下去，现在全国范围内普遍存在着“人走技消”，“人死艺亡”的现象，“每一分钟，都有民间文化在消亡！”中国文联副主席、中国民间艺术家协会主席冯骥才对我国传统文化现状痛心疾首。而在我们东阳，曾经辉煌一时的竹编、普遍可见的蓝印花布、群众喜闻乐听的道情花鼓，还有土布、米塑、翻九楼、织彩带、家具器皿制作等由于缺少继承人而处于消亡的边缘。面对如此严峻的现实。我们文化工作者应抱着时不我待的态度，积极参与到非物质文化遗产的传承与保护工作中来。

一、   民间艺术家“后继乏人”现象普遍存在。

作为竹编行业内高级工艺美术师何福礼，曾独立完成故宫内最豪华、工艺最精细的乾隆皇帝“倦勤斋”的修缮工作，他的作品《三打白骨精》被国家永久收藏，《九龙壁》在全国工艺美术百花奖评比中获得金杯奖。多年来先后带出了30多个徒弟，最终都改行了，近年来无人上门拜师学艺。东阳道情“亮眼说唱开路先锋”马烈商能编会唱，自成一格，一曲道情唱遍东阳江南北，93年获首批省民间艺术家的称号。现躺在病榻上的老人说，自80年代收过一批徒弟外，已近20年没有带过徒弟了。同样已走向市场化，商品化的东阳木雕也存在着类似的问题，据曾经担任东阳木雕总厂厂长和东阳木雕技校校长的工艺美术大师陆光正介绍，上世纪80年代，木雕技校每年招两个班，总共100多人，但是报名的人非常之多，学校只有通过考试，择优挑选特别好的学生进来。可是现在不一样了，愿意到技校学习的人越来越少，一年能招20来个人就不错了，而且根本不用考试。至于蓝印花布，编彩带、织土布、米塑、翻九楼等一些民间手工技艺、民间表演技艺都仅掌握在少数高龄老艺人的手里，面临着“无人可传”、“无人愿学”的困境，处于缺乏继承人而即将消亡的边缘。

二、   造成“后继乏人”现象的原因剖析。

   社会大环境的影响，价值观念的改变，市场经济的冲击，现代工艺的发达等都对传统文化产生影响，造成了民间艺术家“后继乏人”。

1、现代生活方式的改变，传统民间艺术文化活动失去了阵地。

随着现代科技的发达，群众娱乐活动内容越来越多样化，电影电视、网络、舞厅歌厅等的普及，吸引了相当一部分年轻人的兴趣。随着新农村建设的全面铺开，农村各活动设施的齐备，村民活动娱乐的场所更是多样化。传统的民间艺术活动，如东阳道情，一个人手持渔鼓的说唱表演形式相比较而言就显得单调，对青少年的吸引力明显不够。

2、现代工艺的发达，极大的冲击了传统手工艺品的市场。

   蓝印花布目前的困境就是因为市场的萎缩而造成的。解放前，东阳有染坊十多家，还不包括一些挑担上门招揽生意的个体染匠。解放后，仅东阳染色社就有职工40多人，可见盛况一斑。现代工艺的发达，“荷花被”已经被拆洗更方便，更暖和的被套和羽绒被所代替，逐渐失去了市场，很多原本从事这一行业的人改行的改行，停产的停产，这种手工印染技艺日渐消弱，掌握这门技术的人越来越少，要传承下去面临很大困难。

3、民间技艺技巧性高，耗时长，效益低。

何福礼说，学竹编要“三年学徒，三年半作”，这绝不是什么“穷讲究”，而是竹编技艺特性使然。剖篾、拉丝就有一套很复杂的程序，在这个过程中艺人的手经常会被削伤、刮伤、刺伤，再加上设计、制模等，是很考验一个人的耐心和意志的。而花4个工编成的一只竹编“花器”，成本就得170元，售价仅200余元，基本上是微利。作为精品，它决定了编织繁琐费时的竹编工艺品无法大规模生产，这给它的市场化带来了很大难度。

4、民间艺术活动缺少有效的载体，造成无处可演的现状。

   在80年代，东阳市有关部门把电影和道情有机地结合起来，在送电影下乡时的电影放映前要求放映员唱道情，而使道情得到一定程度的宣扬和传承。现在除横店影视城的一个景点内设有道情演唱点供游人欣赏外，这项民间艺术基本上已在民间绝迹了。

5、生产的流程化影响了艺人掌握技术的全面性。

不可否认，市场化、商品化是非物质文化遗产传承与保护的一条重要途径，但我们也应该看到，过分的商业化，使分工越来越细，影响了艺人掌握技术的全面性，很难产生工艺大师。在流水线上生产出来的很多产品只能叫商品，而不能说是艺术品。比如东阳木雕由于采取种种有效的措施使其走向了一条产业化的道路，但其创作过分商业化，造成木雕工匠很多，大师越来越少，要出精品十分困难的现象。对于木雕发展来说，商业化正是一把双刃剑，如果大家都急功近利，木雕发展就会失去后劲。

三、民间艺术家传承的对策思考。

1、对于很多非物质文化遗产来说，目前急需解决的是生存的问题，然后才能考虑如何发展的问题。首先，我们应该对保护传承人的重要性上升到一个新的高度，他们是民族文化的活化石。当务之急是要解决民间艺术家们的实际生存问题，政府工作部门在经济上，政策上多一些扶持措施，想方设法使优秀民间艺术品的价值得到市场回报。曾经读到过一篇有关国外挽救民间艺术的报道：日本的做法是政府规定实行家族传承制。家族中必须有一个人从事这项事业，并且发给相应的补贴，补贴数额相当于中等城市白领阶层的收入。此外，政府还会投入大笔资金，专门收购他们的作品，让他们不再为经济问题头痛。如果在经济条件允许的情况下，这应该成为我们保护非物质文化遗产的一个发展方向。

2、积极开拓市场，走向市场化。东阳木雕的传承保护成功的例子可以给我们很多的启发，通过政策保护，成立工艺美术协会和木雕研究室、创作室，建成工艺美术一条街和精品馆，开辟工艺品市场，办好木雕学校，采取资金补助方式鼓励外出展览等一系列措施，使木雕工艺走向了一条繁荣之路，在带来经济效益的同时，也极大的鼓舞了工艺大师们的创作热情，精品倍出。

3、不断开拓创新，在创作上要多一些贴近生活实际，符合现代形势的作品。像蓝印花布，原本多用于制作被面，而现在这种被面已失去了市场，那可以考虑下向工艺品方面发展，如挂件，头巾，围巾，在制作工艺上积极创新，印染的布料，印染的花式花样方面符合现代人的品味，我相信这门技艺还是会重新找到市场的。再如东阳道情，可以组织力量进行艺术创作，多写出结合现代形势，宣传社会主义新风尚，宣传八荣八耻，宣传新农村建设成就等方面的曲目，相信还是可以成为我们最有力的宣传方式的。

4、有关部门要积极搭建平台，为民间艺术开辟活动场所，这包括由政府部门举办大型的展示展演活动，还包括积极地为民间艺术寻找活动场所，搭建表演平台。比如我市通过两年的筹划，举办了大规模的民间艺术大展示（演）活动，就是对民间艺术的一种大力宣传，极大地鼓舞了民间艺术家们的信心。再如东阳道情，目前存在着很多农村中老年人想听而无处听，而道情艺术家想表演而无处场所的场面，我们文化工作者可以联合各乡镇文化站工作人员组织诸如送道情下乡的活动，与各村的老年协会等组织联系，由村解决部分资金问题，道情完全可以重新回到农村，道情表演也可以成为农村文化建设的一个有机整体。

内容提要：非物质文化遗产保护是当今社会的热门话题，各个领域都在此方面作着有益的尝试，乡镇文化站作为非物质文化遗产保护的职能部门，当有所作为。同时也可以此为契机，积极探索出一条非物质文化遗产保护和乡镇文化站发展双赢之路。

主题词：非物质文化遗产保护　乡镇文化站　发展　双赢

“非物质文化遗产”作为一个新的概念走进国人的视野虽然只在短短的几年，但随着第一批国家级非物质文化遗产名录的公布和第一个“文化遗产日”的开展，如星火燎原般地蔓延开来，走进千家万户，成为一个家喻户晓的词汇。有专家指出，以前所有的文化保护活动从来没有达到像“非物质文化遗产保护”这样重视和热火的程度，从政府制订保护政策、投入资金到地方积极参与审报非物质文化遗产名录，从学术机构对非物质文化遗产的定义发展、现状研究到许多社会团体主动参与其中、自主开发等等现状看出，可以说，保护非物质文化遗产正成为一项全民运动，各方面都对此投入了巨大的热情。

乡镇文化站在整个非物质文化遗产保护工作体系中，直接面向着最基层的农村，站在整个保护工程的最前沿。不可否认，乡镇文化站目前存在着体制缺位，经费不足，设施短缺，人员流失等种种困境，在新农村建设的大潮中如何发挥自己的作用，已经成为广大群文工作者和群文理论研究工作者正在探讨和研究的一个新课题。非物质文化遗产保护工程的全面展开，为文化站发展带来机遇，文化站可以此为契机，创新工作方法，走一条共赢之路。

一、非物质文化遗产保护成为新农村文化建设中的一个新亮点。

新农村文化建设是当前农村工作的一个重点，乡镇文化站作为农村文化工作的直接指导者，可以联系非物质文化遗产保护工作，从以下几个方面考虑：

1、积极发掘本地非物质文化遗产资源，创建民间艺术之乡（村）。

东阳号称“百工之乡”，民间手工艺极其发达，木雕、竹编名声在外，除此以外，米塑、蓝印花布、中国结等独具特色；东阳传统民间表演艺术色彩鲜明，道情花鼓、侯阳高腔、许宅花灯、莲花落等流传广泛，影响深远；由于自然地理环境不同，就有了“十里不同风，百里不同俗”的说法，各地婚嫁丧葬、时令节庆等千姿百态，还有迎胡公、做佛事、迎大蜡烛等地方色彩浓厚的独特习俗。这么多非物质文化遗产如同一粒粒珍珠撒在东阳大地上，为地方文化增光添彩。

文化站工作者可在调查摸底的情况下，深入了解本地民间艺术资源优势，联手相关职能部门，调动社会力量参与，鼓励建立民间艺术特色村，集工艺制作、表演、收集、陈列、研究、培训、销售于一体，以传统民间文化吸引游客，把民间艺术转化为文化产业。这样做，既能更好保护非物质文化遗产，也可创造更多的社会效益和经济效益。如许宅花灯被列入省第二批非物质文化遗产保护名录，与当地文化站的工作密不可分。文化站联系了市文化馆专业人员与当地政府积极投入资金对花灯进行改造，资金上的投入和业务上的指导使其在保持原来特色的基础上有了新的提高，再为花灯的表演搭建平台，目前花灯已走出浙江，走向全国，具有一定的知名度，各地纷纷邀请其参加各项活动演出，已产生经济效益。

2、依托当地旅游业，积极开发民俗旅游。

旅游业作为第三产业，目前正趋于一种积极上升的阶段，民俗旅游作为一种高层次的文化旅游，以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点，具有极高的旅游价值，已被越来越多人接受和喜爱。尽力发掘、保护和开发宝贵的民俗文化资源，将潜在的资源优势转化为现实的竞争优势，就必然要对民俗文化的丰富内涵进行精选和加工，两者完全可以互为依托，互为促进，达到双赢。“船工号子”作为三峡文化的一个重要方面，由于地理环境的变迁，现代运输业的发展等原因，很多昔日船工改行，已成濒危状态，现依托三峡旅游已重放光彩。现在这样做比较普遍的还有“农家休闲乐”旅游，如景宁畲族民歌、畲族祭祀仪式、畲族彩带编织技艺、畲族三月三、畲族婚俗已被列入省级非物质文化遗产名录，当地政府依托独特的旅游资源积极开拓畲族民俗游，畲家饭、畲山歌、畲家农居，这些原本是景宁畲族自治县农村人眼里最平常的东西，如今却成了当地许多农民致富奔小康的捷径，吸引了大批都市游客，也改变了畲乡农民的生活。

在全国小有名气的横店影视城在旅游和民族民间文化的链接和融合上进行了有益的探索。除了有选择地聚集全省乃至全国优秀民族民间艺术的精华，还把当地的一些独特的民间艺术进行筛选、整理、加工，向游人进行展示，在江南农家小院里设置道情花鼓演唱会馆，游人可以感受到浓郁的江南农家风情，重现了蓝印花布作坊，让古老的工艺带给游人全新的感受，布置了木雕竹编工艺展览馆，让游人感受到民间工艺品的精美绝伦。诸多民间艺术融入风景风情旅游之中，增添景区的人文色彩，提升景区的品位和效益，同时也拓展了民间艺术的生存空间，促进了民间艺术的发展。

3、积极思考，打造地方民间艺术产业基地。

对于至今仍有使用价值的民间艺术的商品化、市场化，这对传承和弘扬非物质文化遗产有积极作用，乡镇文化站要联合有关部门，通过政策引导，资金扶持，挂牌保护等多种措施，扶持民间艺术特别是手工艺生活走向市场，将文化资源优势转换为经济优势，积极为该地区的非物质文化遗产打造品牌，使之成为新的经济增长点，推动农村，特别是欠发达地区的经济发展。从某种意义上来说，永康被誉为“五金之都”，浦江被誉为“书画之乡”，东阳被誉为“百工之乡”，义乌闻名于世的小商品市场都是最早起源于其民间手工艺的特色并靠后人把它不断发扬光大的结果。而这种品牌一旦形成并为众人所认可，所带来的经济效益是不可估量的。

4、积极引导参与民间艺术交流和推广活动。

作为乡镇文化站工作者，对于有地方特色的非物质文化遗产的传承责无旁贷，要积极为这些保护活动交流搭建平台，创造机会。例如对各种民俗活动利用各种节庆活动、旅游业、文化交流、产业运作中展示，利用各种形式宣传，对庙会、花会等各种民间传统活动的恢复等都可以对非物质文化遗产的发展带来机会。

非物质文化遗产的保护不能只靠着音像、文本记录的层面上，当一种非物质文化遗产只能靠此来保护的时候，从某种意义上说已经消亡了。就像对鱼的保护就要把它养在水里，而不是把它制成标本保存，对非物质文化遗产“活态”的保护是我们的保护工作的基本原则，因此对传承人的保护是整个保护工作的重中之重。保护传承人的方法和政策可以有很多，从乡镇文化站的层面上来说，除了把上级部门的保护政策积极落实到位外，我们应该更多的考虑如何让非物质文化遗产为更多的人所熟知喜爱，并积极地投入其中，目前很多民间艺术进入了校园，成了许多学校的颇具特色的乡土教材，在中小学生中普及，这是一件非常有意义的事，对非物质文化遗产的推广和传承起到了不可估量的作用，我们可以在这方面作出自己的努力。

二、文化站以保护非物质文化遗产为抓手，走出困境，打开工作新局面。

文化站目前的困境之一就是无法有效地组织开展群众活动。仅凭上级部门部署的送文化下乡活动只能是热闹一阵子，没有真正达到“种”文化的目的，而按上级部门文件规定而组建的几支文艺队伍也往往只流于形式，群众的参与热情不高。而大部分非物质文化遗产根植于本乡本土，来源于劳动与生活，在长期的创作、积累、传承、演变的过程中形成，与群众生活息息相关，既是人类社会丰富多彩和无比珍贵的遗产，同时又深受当地群众的欢迎。文化站可把当前各项工作与非物质文化遗产保护工作有效结合，以此为抓手展开工作，就可有效打开工作新局面。

由于历史积淀，大部分村都有自己特色的传统习俗、表演艺术等方面的非物质文化遗产，很多非物质文化遗产目前都是由民间自发组织而成，由于缺乏固定的组织和指导，不能形成气候，处于自生自灭的边缘。文化站在开展农村文化活动时，可因势利导，把它们挖掘出来，加以组织，可充分调动群众积极性。如结合地方特色，组建锣鼓乐队、龙灯队、狮舞队、腰鼓队、秧歌队、秋车队、武术队等传统文艺队伍，落实制度，请专人加以指导，就可以有声有色地开展起来，且群众参与面广，积极性高。让非物质文化遗产活跃于最基层群众当中，才是真正的保护，真正的传承，此为双赢之举。

文化站困境之二是活动资金的缺乏，限制了文化站的工作开展。当前非物质文化遗产保护工作得到各方面重视，包括财政上的资金补助，可以说面临着良好发展趋势。文化站各项工作可巧借非物质文化遗产保护之东风，改善文化站“无钱难办事”的局面。如组织大型群众活动，亦可依托非物质文化遗产来展开，文化站只要搭建一个展示的平台，展示各村的非物质文化遗产成就，让群众自身成为演员，自编自导自娱自乐，充分调动参与者的积极性，完全可以取得事半功倍之效果，达到了“少花钱，多办事，办好事”的目的。同样，活动的组织势必给非物质文化遗产带来创新，或内容上赋予时代特征，或工艺技术的改进等等，从而推动非物质文化遗产的保护和传承，达成双赢。

非物质文化遗产保护虽然是现阶段文化工作的一个热点，但由于还处于初始阶段，没有现成的经验可循，很多领域都还处于开发和挖掘阶段，许多存在的问题还在专家学者的探讨中，这给我们的工作带来的机遇和挑战。文化站可凭借非物质文化遗产保护之平台，全面展开工作，走出困境，实现双赢。

参考文献：

１、王淼　《把根留住》

２、王文章　《非物质文化遗产概论》

３、《文化发展论坛２００６年度文集》　文化艺术出版社

您好！

根据省文化厅的统一部署，市政府决定于2007年7月起在全市范围内开展推进非物质文化遗产保护工作。为摸清我市非物质文化遗产的家底，便于展开全面普查，请您把您所在地的非物质文化遗产写下来。

1、您所在地的民间文学(口头文学)，如神话、传说、故事、歌谣、史诗、长诗、谚语、谜语等，有哪些？

2、您所在地的民间音乐，如民间歌曲、器乐曲、舞蹈音乐、戏曲音乐、曲艺音乐、民间祭祀仪式音乐等，有哪些？

3、您所在地的民间舞蹈，如生活习俗舞蹈、岁时节令习俗舞蹈、人生礼仪舞蹈、宗教信仰舞蹈、生产习俗舞蹈等，有哪些？

4、您所在地的戏曲，如曲牌体制的戏曲剧种、板腔体制的戏曲剧种、曲牌板腔综合体制的戏曲剧种、少数民族的戏曲剧种、民间小戏剧种、傩及祭祀仪式的戏曲剧种、傀儡戏曲剧种等，有哪些？

5、您所在地的曲艺，如说书(徒口讲说、说唱相间、韵诵表演)、唱曲(板腔体、曲牌体、板牌混合体)、谐谑(相声类、快板类、谐戏类)等，有哪些？

6、您所在地的民间杂技，如杂技、魔术、马戏、乔装戏、滑稽等，有哪些？

7、您所在地的民间美术，如绘画、雕塑、工艺、建筑等，有哪些？

8、您所在地的民间手工技艺，如工具和机械制作、农畜产品加工、烧造、织染缝纫、金属工艺、编织扎制、漆类、造纸、印刷和装帧等，有哪些？

9、您所在地的生产商贸习俗，包括农业生产、林业生产、渔业生产、畜牧业生产、商贸等习俗，有哪些？

10、您所在地的消费习俗，包括服饰习俗、饮食习俗与禁忌、居住习俗与信仰、交通习俗等，有哪些？

11、您所在地的人生礼仪，包括妊娠习俗、分娩习俗、诞生和命名习俗、满月礼、百日礼和周岁礼、婚礼、离婚习俗、寿诞礼、葬礼习俗禁忌等，有哪些？

12、您所在地的岁时节令，包括节气与习俗、传统节日习俗等，有哪些？

13、您所在地的民间信仰，包括原始信仰、俗神信仰、庙会、祖先信仰、生殖信仰、商业信仰、精灵信仰等，有哪些？

14、您所在地的民间知识，包括医药卫生、物候天象、灾害、数理、测量、记事、建筑等知识，有哪些？

15、您所在地的游艺、传统体育与竞技，包括民间游戏、杂耍(艺)、竞技等，有哪些？

16、您所在地的传统医药，包括养生、诊法、疗法、针灸、方剂、药物等，有哪些？

17、您所在地的传统行会、香会等民间组织、村规乡约等，有哪些？

谢谢您的支持与合作。

2004年的教师节，因为有了爱车的加入而显得与众不同，永远地留在了我的记忆中。选这个日子,是想给自己教师节的一个大礼!赛欧,是一款实用型的家庭用车，以其实用性和安全性能吸引了我，没有过多地选择，我毫不犹豫地把它开回了家。

虽然与现在满大街跑的汽车相比，显得有些寒碜和小气，但却丝毫不影响我对它的喜爱。它，陪伴着我渡过了三年的岁月，忠实地为我服务，像匹温顺的小马驹，从没出过在半路上撂挑子或隔三岔五地出小故障等毛病。有了它，我的生活变得更加丰富多彩。

　有车的日子，旅途不再疲惫。想当初，每天上下班都要骑摩托车半个小时，一年四季，风雨无阻。可以说，我一天的心情被天气左右着，雨天的时候，雨水模糊了眼镜，路途变得艰辛而漫长，到单位已是湿淋淋的一身水，冬天的时候，寒风刺骨，穿再厚的衣服也无济于事，四肢冻得麻木，眉毛上结着薄霜，半天也缓不过来。我的膝盖由此经常隐隐作痛，医生说那是关节炎的前兆，得注意保暖。自从有了车，旅途是一种享受，旅程变短了，心情也变得轻松愉快起来，再也没有风雨的侵挠，我可以悠闲地听着音乐，观天边日升日落，红霞满天，看山间田野风光，四季变迁，一天的心情也会变得快乐。记得有一次，行至半路，天色突变，狂风挟持着暴雨从天而降，天地间混沌一片，一时间分不清哪是路，哪是水，仿佛世界只剩下我一个人了。车慢慢地向前，像一个安全的堡垒，把风雨全都挡在了外面。我在车里感受着大自然的威力，也感谢着这个避风雨的港湾，一种安全感油然而生。现在，换了单位，路程更远，车的重要性更是体现无遗。

　有车的日子，生活充满乐趣和便利。刚买的第一个周末，就带上父母到邻市几年未去的姑妈家去走亲戚，拉近了曾因距离疏远了的亲情；朋友结婚了，开车为他忙前忙后，做一个专职的出租车司机，乐在其中；闲时，约上几个要好的朋友，出去兜兜风，做一个短线旅游，愉悦心情；陪爱人逛街，再也没有拎着大包小包挤公交车的麻烦；带儿子出行，再也不必顾虑天气的阴晴冷暖。

三年过去了，它早已成了家庭密不可分的成员，我的不可或缺的好帮手。虽然它原本洁白的身子有些变色，在现在的车流队伍中显得有些落伍，但我一如既往地喜爱着它，真所谓：新也不张扬，旧也不嫌弃，只有爱如故。

   大部分非物质文化遗产根植于本乡本土，来源于劳动与生活，体现了广大劳动人民繁衍生息的脉络，在长期的创作、积累、传承、演变的过程中形成，是人类社会丰富多彩和无比珍贵的遗产。大量非物质文化遗产留存在农村，由于受到新的文化理念、娱乐方式、生活方式的冲击，许多优秀的民族民间文化有可能被外来文化取代或者异化，造成非物质文化遗产最终走向湮灭，形势不容乐观，比如西方的情人节、圣诞节大行其道，青年人趋之若鹜而淡化了传统节日。在强调农村城市化、农业技术现代化的同时，就会与传统的农村居住习俗、生产工艺习俗产生一定的矛盾，容易造成“田头山歌没田头，灶头神拜没灶头”现象。随着经济观念的更新，广大农民、尤其是青年农村价值观的改变和对文化的追求悄然发生着变化，已经对传统文化越来越陌生，不愿意成为老一辈艺人的传承人，随着老一辈艺人的离去，使农村非物质文化遗产中的民间工艺、民间口头文学、民间音乐美术等随时面临失传危险。随着城镇化建设的加快，传统的社会结构与村镇布局发生改变，使许多民俗活动（如各种各样的庙会活动、节庆活动、祭祀活动等）失去了依托，使非物质文化遗产遭到不可逆转的破坏。树有多高，根就有多深，所有种种，使中华民族的根面临着被同化的危险，我们的下一代遗忘了我们的文化，失去了汲取营养的土壤同时也失去了前进的动力。

   农村非物质文化遗产保护迫在眉睫，势在必行。面对如此广阔的农村领域，保护工作面广量大，如果光靠等着上级文化部门的部署再来消极地开展保护活动不太可能起到有效的保护作用，有些濒危的非物质文化遗产往往等上头重视起来要保护时已经消亡了，损失不可估量。举一个例子，瞎子阿炳的《二泉映月》闻名于世，而当时在普查时他可以拉200多首曲子，因带去的录音带不够而只录了六首，下次去时老人已逝，很多凄美的曲子成了绝响，这对艺术界来说是一次无法估量的损失。因此，乡镇文化站要先行一步，做深入细致的工作，摸清当地非物质文化遗产的历史和现状，主动向有关方面提供保护非物质文化遗产的意见和建议，并提出切实可行的保护措施，以使农村非物质文化遗产得到及时有效保护。